&bsp;在古老的东方，曾经存在一种名为“测字”的占卜法。

寻求占卜的人写下一个字或者按照特定顺序排列的几个字，然后请卦师进行解读。

这种方法本身就建立在中华地区“字崇拜”的传统之上的。

传说仓颉造字之时，“天雨粟，鬼夜哭”，便是反应古代先民对“字”的信仰与敬畏。

在这个区域里，“字”被认为是神造、天授的东西，当仓颉创造了人类的字时，鬼神就不再享有垄断“天机”的大权。

“字”之中既然有“天机”，那么就自然可以“被解读”了。

做测字的算命现实就是干这一行的。

当然，在概率论还固若金汤的古代，所有的算命术本质上就是察言观色的博弈。

“测字”本身更是“语焉不详的预言几乎必定应验”的典范——因为只有一个或几个汉字，测字者可以通过增减笔画、拆解字等多种方法随意解读。

不管怎么解，总会有一款适合那些问前程的人。

而“言灵信仰”也是类似的。

用更白话一点的方式来说，所谓的“言灵信仰”，就是“语言崇拜”。

这种崇拜广泛存在于东亚东北地区、北亚与中亚萨满教，以及日本神道教之中。

所谓“言即事，语言即事实”——比如说，一个人的名字就等若是那个人本身，名字被夺走，就代表这个人本身的存在被夺走。

这种化现象在近古代的许多日本神话题材的艺作品之中都有体现。

这种化现象也不止存在于泛灵论信仰依旧存留的地区，它曾在全世界的古老宗教之中广泛存在过。

从非洲神话到现代奇幻，都有“恶魔的名字”这种设计。

神话学研究者恩斯特·卡西尔曾如此形容：“自我们生命诞生之日，自我们意识之光乍一闪亮时，语言便与我们形影不离，它伴随着我们智慧前行的每一步骤，人不可能离却这一媒介而生存。

因此，语言宛如一种精神的气氛，弥散于人的思维与情感、知觉与概念之中。”

在东亚大陆地区，宗教信徒已经通过辩证式的吹逼，让宗教的逼格在字之上——所谓“不落字”“不立字”“不可云”“非常道”之类的玩意便是。

但是在日本岛上，语言始终是贯穿人与神的媒介。

近古代有这样的记录，在某次日本大地震之前的一秒钟，某位公众人物正好说了个地震有关的话题。

地震发生之后，这位公众人物就遭到了铺天盖地的谩骂，认为他需要向地震灾区致歉。

尽管大多数人不会这样认为，不，应该说大多数人理智上不会觉得真的会是一个玩笑导致了地震，但是“化”却驱使着他们情不自禁的将这两件事联系在一起，驱动他们产生愤怒的情绪。

这在大多数地区，都是不可想象的。

“言灵信仰”，“语言崇拜”，是如此根深蒂固的存在于这个地区。

此种化，便催生出了与测字相似的“占卜术”。

“随便什么词……”神父捏着鼻梁思考了片刻：“‘夏吾’？”

京都纯子的目光瞬间变了：“你所说的词汇，其所指之物，正是事情的关键。

仔细思考一下，你方才所思所虑从，大体正确，但要注意自己心中闪过，却又被否定的那一点灵感。”

说完之后，京都纯子闭上嘴巴。

神父看着京都纯子，等了片刻，问道：“完了？”

京都纯子点了点头。

“就这？”

“‘就这’？”

京都纯子摇头：“神父，如果概率还靠谱的话，我觉得我这个占卜魔法的准确率与信息