有些脑子想想也知道，一个人的一生，跟什么谶纬评语有什么狗屁联系？有了评语就能飞黄腾达，没有这句评语就是永世沉沦？真有真么大的能力，那么要维持这么大的律令术，要付出的代价又是什么？

这其实就像是后世星座的那些什么评语一样，若是将星座名称隐了，然后随机打乱配上星座名号再让人去看，也是一样会有人觉得是说『中』了！

古文经里面有没有谶纬？也是有的，但是比起今文经学就少了很多。一方面古文经大部分都是上古传下来的有实体的经文，要写在竹简木牍上自然是要挑重要的去写，像是什么谶纬的多数集中在易经的方面上，另外一方面是因为今文经在一开始是口授的，然后各家经书之中难免会有各家加进去的内容……

斐潜明确表示谶纬是伪学，这就让很多人瞬间没有了『用武之地』，其中今文经学受损最大，在加上当下已经渐渐完备起来的青龙寺『正解』，一个比较完善且规范的经文架构正在形成。

而这些参考的学子，又会将这个今文古文正经正解的架构传承下去……

就像是第一场考试当中的这些背诵填空题目。

这就是斐潜的策略，看似没有定论，但是实际上已经有了结果。斐潜并没有直接上场就是喊着要干死今文，亦或是说要复辟古文，因为这样只会让事情发生激化，而一旦矛盾激化，很多时候有些人做事就未必是理性了，为了维护各自的立场，在情绪作用下就会出现不管脑袋只管屁股的情况。

华夏重『用』，漂亮话说再多，不如实际上一用。

考试也是如此，第二场是公文应用内容的考试。制定的题目，做『诏，表，牒，章，判』各一。

这些『诏，表，牒，章，判』同样也是像围城。

因为是限定的题材，限定的字数，限定的格式，不容有错。

斐潜在最初开始执政的时候，各地县乡上报各种行文，便是随心所欲的展现文墨，辞藻丰富得让斐潜看得脑袋都大，于是便逐渐的完善这一类的公文的规范，框死了规格。

比如『表』，就是用于陈情。凡属于论谏、劝请、陈乞、待罪、进献、推荐、庆贺、慰安、辞解、陈谢、讼理、弹劾等事由，皆为『表』。表开头第一句，必须说明是什么事情，人物地点时间事情，然后再叙述具体情况，末尾要加上建议或是已经处理的相关举措等，整体篇幅以四百字为宜，最多不得超过千字。

最后一场才是策论。

相对会宽松一些，但是也有限制的，想要自由发挥离题万里，恐怕就连卷子都一起飞走了……

这一套的考试内容和规定，渐渐会形成规范，然后便是沿用下去。如果说能够以此三场考试，通过这种手段就可以相对来说比较全面的考察学子，选拔出来的人也相对来说更有文化、更有见识，同时还具备一定的有行政能力。

不考诗词歌赋，是因为普通的官吏，并不需要太好的文采。

至于后世的八股文，其实也在应试制度之下的特殊产物，虽然在后世被很多人诟病，但是实际上并没有真的就那么差，反倒是在保持客观筛选上起了很大的作用……

就像是围城，城里人和城外人看，感觉都不一样。

在这一次规模庞大的考试之中，有从河东河洛前来的士族子弟，也有从陇右汉中赶来的地方乡绅，甚至还有汉化的胡人……

其实在斐潜治下，有很多是已经汉化的胡人。

比如上党令狐氏，就已经是彻底的华夏化了，甚至在华夏学术上面的成就比华夏本土的很多人都要强。

中年人，叱干平，也是汉化的胡人。他的家族原本应该是南匈奴人，然后在西汉时期分化到了汉地之内，先是在长安，后来到了河东，经过了两三百年的事件，如今这叱干氏已经和普通汉人没有任何