人喜，直言个个嫌。”鲁迅先生更是说得入木三分，他说“说真话的挨打，说假话的有赏。”我可不愿遭嫌，更不愿挨打哟！”

林之韵也笑说道“可是鲁迅先生同样也说过这样的话“批评必须坏处说坏，好处说好，才于作者有益。”《我怎么做起小说来》?鲁迅”“听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱。《圣经?传道书》”你不过是托词，这些文理不通的文字哪值得你来点评，怕露了你的真知灼见，让我学了去，是不是？”

倪潇儒摇一摇手中的稿子笑着说“我看呀，这世上的美女都装在了这里面喽！”

林之韵忍不住问一句道“这…这有错吗？据说，研究《圣经》的学者认为，上帝造夏娃时，必定取了亚当身上最好的部分，所以，女人才会玲珑活泼，漂亮妩媚。”

倪潇儒笑着说“这是西方造美女的传说，而在东方的印度也有一个造女人的的神话故事，它则更浪漫，更富于诗意。故事中说道“上帝是撷取花卉的斑斓，飞鸟的歌声，彩虹的绚丽，微风的细腻，涟漪的轻吻，羔羊的温柔，狐狸的敏捷，白云的闲逸，月色的光华，春雨的润养，才创造了女人。”你把女主人公描绘成仙女婵娟，嗯…这个是没错，只是，你给我看的小说虽有五六篇之多，但之中的故事情节和人物特征似乎一般无二，有如孪生，不过是改换了名字和场景而已。但凡男主人公皆仪表英俊又品格高尚，家境贫寒却才华横溢；女主人公则美貌非凡，家境优裕，罔顾一切而大胆追求爱情，他们虽历经磨难，但终成眷属，修出了爱情的正果。”这不是有“关门闭户掩柴扉”之嫌么？”

林之韵说“古话说，“男人的财富是才华，女人的财富是美貌。”多少爱情小说不是在“郎才女貌”这四个字中作出来的？男人因才华而光亮，女人因美貌可爱。难道不对么？”

倪潇儒一笑说“这个当然说不上对与不对的，但是列夫?托尔斯泰却说“人并不是因为美丽而可爱，而是因为可爱才美丽。”郎才女貌这一层意思无可厚非，你完全可以穷尽想象，去尽情描绘女主人公的美貌。当然，你也可以赋予男主人公各样的才华。不过，我这里要说的是另一个命题，我觉得，这里的人物生活背景颇有失真的感觉。”

林之韵饶有兴致的在听，她脱口问道“哦…真的么？”

倪潇儒回答说“男主人公所处的年代是和平建设时期，家境再贫寒那也不至于吃了上顿没下顿，温饱应该是有充分保障的。如换作兵荒马乱的年代那就可信了。”

“我是想借此彰显男主人公的优良品格，他虽身处逆境，却能齑盐自守，甘愿清贫淡泊，一心钻研技术。”林之韵说明道。

“人物可以虚构，景物可以虚构，但主人公所生活的那个大社会背景是无法虚构的，因为它客观存在过。假如塞万提斯笔下的堂吉诃德和鲁迅笔下的阿q出现在当今社会，你觉得可信么？因为这两个人物和当今社会没有任何内在联系，即便是浪漫主义，尽管它采用特殊的表现手法，幻境和现实交织在一起，但它同样无法回避当时的社会背景。小说是重作一幅人生的图画，是重现当时的社会现象。俄国作家车尔尼雪夫斯基认为，文学的任务是“再现生活”和“对生活下判断。”它的目的是成为“生活的教科书。”它的表现手法“不是用抽象的概念而是用活生生的事实去表现思想。”小说虽是记事的，但是其时间地点、人物情节、原因结果这六要素皆为虚构，只是要做到合理逼真。人物情节出现在那个时代完全合乎情理。小说是一种基于虚构却又真实可信的艺术，真实是它的灵魂，如果做不到，那它就不会有艺术生命。”倪潇儒说着自己的想法。

“你说的极是，当时我也曾闪过这样的想法，也曾生疑自己的手法是否太过？但最后还是循着这个思路写了。”林之韵补充说，接着她又问道“其它地方呢？也